也许最著名的,奴隶通过灵歌传达秘密信息,来绕过奴隶主谁会听他们的谈话。他们通过编码唱歌曲提供指导,使他们逃到北方,自由,特别是在地下铁路。
”哈丽特塔布曼著名的下降,摩西的使用信号附近,她和准备行为的人,她用的韦德在水中直接她对河流的“乘客”如果——在他们的线索,”Graham说。
根据格雷厄姆,弗雷德里克·道格拉斯——成为一个著名的废奴主义者脱离奴隶身份后写了唱精神企图越狱,包括单词“耶稣,避开危险,我是不是要在这里呆更长的时间。”
18新利最新登入然而,奴役者接受了道格拉斯的计划,因为他们唱的太强烈。可能是灵歌没有函数在逃跑,我们可能会想,尽管它的“不知道”由于缺乏书面文档,格雷厄姆说。
但在南北战争,废除奴隶制在美国,灵歌在黑人社区中扮演了一个新的目的。他们成为了一个商业娱乐时的关键设备重建时期。
“民间圣歌进化在重建成为安排写下来的音乐会音乐和出售书籍和乐谱,”Graham说。这种新的精神旨在更直觉的体验与表演者和观察者,而不是一个公共所有与会者参与经验。
“因此,最大的变化是灵歌作为艺术音乐和也致力于印刷,去除过多的即兴创作和参与的机会,提供了民间传统,”Graham说。
有一组推广这个音乐会精神比任何其他:Fisk欢乐的歌手,旅游为Fisk大学在1870年代募捐。歌唱的旅行后,他们的灵歌成为品牌为“欢乐的歌曲,”统治的地区在通过19世纪末流行文化。
今天的Fisk禧歌手表演在山姆的地方——音乐的精神在2月14日,2016年,在莱曼大礼堂田纳西州纳什维尔。
瑞克金刚石/盖蒂图片社
在1900年代早期,哈里·t·伯利拿起外套并开始创作灵歌独唱歌手和钢琴家,歌手像玛丽安。安德森,罗布森和其他表现在1920年代到40年代。
但在20世纪的下半叶,灵歌失宠的非洲裔美国人。琼斯Randye在她的书中写道:“所以你要唱灵歌:表演者的指南”,“由于种族自豪的重生获得从1960年代的民权斗争,一切似乎反映现状的被动和接受被拒绝的战壕中的年轻战士的政治激进主义的获得回报。”
根据琼斯的书,许多黑人激进分子转向福音音乐相反,上升了崛起的五旬节派崇拜在1900年代早期。
格雷厄姆扩展了福音音乐和灵歌的区别:“而灵歌集中在来世的最终的自由,福音歌曲(即“好消息”)专注于此时此地,如何度过每一天。”18新利最新登入
但是灵歌之间的联系和其他黑人社区内的音乐传统,如蓝调?格雷厄姆引用神学家詹姆斯·锥称为蓝调“世俗的灵歌。”
“他们可能是出生在自由,但非裔美国人仍然遭受,蓝调是一个容器,他们倒他们的日常问题。甚至许多蓝调艺人唱圣歌的蓝调风格,”Graham说。
